Путь боевых искусств

Путь боевых искусств — это процесс превращения обычного человека в воина. Как выразился знаменитый философ-эзотерик XX века Карлос Кастанеда, «стать воином — значит сознательно выработать у себя набор специфических качеств и соответствующее этим качества поведение». Мас Ояма сказал по существу то же самое, но иными словами: «путь боевых искусств сводится к обретению истинного смысла жизни через воинскую практику».

Смысл этих высказываний сводится к тому, что занятия боевыми искусствами позволяют удовлетворять те глубинные потребности, которые определяют все человеческие поступки. Эти потребности разделяются на три основные группы: витальные, социальные и идеальные (или духовные).

Удовлетворение витальных потребностей обеспечивает биологическое существование индивида. Признание со стороны себе подобных (что связано с понятиями популярности, авторитета, любви, власти) относится к социальным потребностям. Что же касается третьей группы, то именно здесь скрыта причина творчества, поисков истины, добра, красоты, справедливости, всего того, что в совокупности составляет смысл жизни.

Соответственно, прикладной аспект боевых искусств (то, что в японских будо называют «дзюцу» — искусство, техника, приемы) отвечает инстинкту самосохранения, присущему человеку как виду живых существ. Практика соревнований, показательных и трюковых выступлений («сиай»), а также исполнение роли наставника, главы школы (или федерации) соответствует той стороне человеческой природы, которая жаждет признания окружающими ее достижений и личных качеств. Наконец, третий аспект боевых искусств, именуемый «путь», связан с совершенствованием личности, с поиском смысла жизни, с обретением духовных ценностей. Принципиально важно то, что в рамках одних школ эти стороны боевых искусств сливаются воедино, в других же (и таких большинство) реализуются по отдельности: только техника боя, только спорт, только психофизическая практика.

Говоря о человеческих потребностях, следует особо подчеркнуть, что человек принципиально отличается от животных не витальными и даже не социальными потребностями, а идеальными. Иными словами, в каждом из людей тем больше человеческого, чем сильнее его поступки определяются стимулами духовного плана. В конечном счете (потому что на первый взгляд это не очевидно) жажда материального благополучия и сексуальных наслаждений, стремления к власти или к славе — все это присуще человеческой психике с доисторических времен первобытного стада человекообразных обезьян.

Для того, чтобы пройти «школу боевого искусства», понимаемую лишь как определенную техническую систему, не требуется ничего иного, кроме времени, здоровья и усердия. Для овладения «голой» техникой, приемами нападения и защиты, образ жизни адепта, наличие либо отсутствие у него совести, чести, чувства красоты, чувства юмора, прочие духовные качества не имеют никакого значения. Хватило бы ему ресурсов сердечно-сосудистой и дыхательной систем организма, не получил бы он на тренировках тяжелую травму, достало бы ему упорства.

Но для того, чтобы все три аспекта боевых искусств (дзюцу, сиай, до) соединить в одно целое, чтобы пойти значительно дальше техники конкретной системы — для этого преображение психики и тела через аскетизм, нравственный образ жизни, непрерывный психический и физический тренинг абсолютно необходимы.

Иначе говоря, в этом случае на первый план выдвигается удовлетворение именно идеальных потребностей. В результате человек остается грозным бойцом до глубокой старости, а не до обычных 35—40 лет (вспомним Такэда Сокаку из Дайто-рю или Саваи Кэнъити из Тайки-кэн).

Итак, путь боевых искусств — это такой образ жизни, главную роль в котором играет ежедневная практика конкретного вида единоборств и психофизического тренинга. Истинный воин живет «здесь и сейчас», не волнуясь из-за того, что было в прошлом или случится в будущем. Он мастер не только смерти (искусства убивать), но и жизни — искусства полноценно жить всегда и везде.

 

 

Автор: А. Тарас